好意思国的印第安保留地呢，浅薄来说即是给好意思国原住民也即是印第安东说念主特意配置的特定方位。这些方位能让印第安部落把他们我方的文化、传统以及糊口口头保留住来，况兼还给他们提供了一个相对能我方惩处的空间。在这些保留地内部，印第安东说念主不错我方去惩处地皮和资源，制定属于他们我方的法律和计谋，还有即是提供社会职业啦。

【保留地的发源】

咱得从印第安保留地咋来的提及哈。发轫的时候，好意思国运转往西部扩展，那时候就有许多白东说念主侨民跑到正本是印第安东说念主的地皮上去啦。这就导致了印第安东说念主和白东说念主之间那是杠杠的强烈温和，还有地皮方面的争端呢。

为了把矛盾给缓解一下，好意思国政府就运转跟印第安部落伸开筹商啦，况兼还签署了一系列的公约呢，计较即是让印第安东说念主交出他们的地皮。不外呢，这些公约大多对印第安东说念主不太好，他们没看法只可迁移到指定的区域去，这些区域其后就被叫作念“保留地”啦。

1785 年那会儿，乔治亚州作为十三个州中的一个，跟当地的切罗基印第安部落签了霍普韦尔公约。把切罗基东说念主给保护起来啦，还给他们轨则了地皮范围呢。

磨折的是，跟着欧洲侨民约束地跑来，他们的地皮很快就被滋扰啦，这就激勉了切罗基东说念主对白东说念主假寓者的不平。为了再次让和平出现，两边在 1791 年坚强了新的公约，切罗基东说念主本旨把他们领地外面的扫数地皮王人毁灭掉。这差未几即是印第安保留地轨制的刚运转的样式。

好意思国白东说念主的西进通晓从 18 世纪末运转，到 19 世纪末 20 世纪初完好意思啦。跟着这西进通晓一说念鼓励，许多土著印第安东说念主王人被屠杀啦，那些活下来的呢，就被强行赶到环境更差的方位，而且好意思国的影响力也很难到达西部何处。印第安东说念主被动迁移的这条路呀，还被叫作念印第安东说念主的“饮泣之路”呢。

白东说念主假寓者陆续往西部扩展，西部的印第安领地就一直变小啦。好意思国政府为了安置那些被动迁移的印第安东说念主，就运转弄保留地啦。它把许多东部的印第安东说念主迁到别的方位去建新家，这些保留地大多在偏远的西部，面积有大有小，表象条款一般王人不咋好，但却成了印第安东说念主能保管糊口、养殖后代的要紧地皮呢。

好意思国政府在吩咐印第安东说念主地皮事宜时，那但是十分有两面性呀。一方面呢，他们用力儿装出一副“尊重”印第安东说念主主权的样式；可另一方面呢，若是印第安东说念主不愿割让我方的地皮，政府就会使出多样骗术、费财帛收买以及动用暴力的妙技，逼着他们在公约上署名，这透顶即是一种不对等的计谋呀。这种两面派的计谋所导致的效果，即是那所谓的“保留地”轨制啦。

好意思国政府当初从印第安东说念主的地皮里划出了印第安保留地，特意供印第安东说念主居住。在好意思国刚寥寂那会儿，印第安保留地就像是个寥寂于好意思法则律统领领域之外的“小国度”，住在内部的印第安东说念主莫得好意思国的公民权。其后呀，跟着时辰陆续荏苒，保留地的住户也造成了好意思国公民，不外呢，保留地所领有的权力和州仍是有鉴别的。

19 世纪晚期那会儿，有个好意思国作者在谈及印第安东说念主那时的情形时讲说念：“这大陆正本的真主东说念主王人被白东说念主跟圈养家畜似的给关起来啦。”他说的即是好意思国政府对印第安东说念主扩充的阿谁保留地轨制。这轨制对篡改好意思国印第安东说念主的历史运说念影响可大啦，让印第安东说念主被动在那微细又荒僻的地皮上跟被画地为牢似的糊口着。

【印第安保留地的权益】

在好意思国的法律体系里呀，印第安保留地能有一定经过的自治权呢，就算它们依旧得受联邦政府的统领。这就示意在保留地内的法律跟好意思国其他方位的法律可能不相似哦。而且呢，印第安部落一般王人还保留着对保留地内地皮和资源的扫数权以及抑止权呢。

印第安保留地的住户领有许多正当的权力呢，这些权力包含了司法方面、自治方面、纳税方面以及立法等许多方面。

印第安保留地里头的印第安东说念主有着司法方面的权力呢，这就示意他们能够在属于我方的那套法律体系里去向理纠纷和温和呀，根底就不必透顶依照好意思国联邦或者州的法律体系啦。

保留地有一定的自治权哈，这就意味着印第安部落能我方去制定属于我方的法律、计谋以及法例，把我方的事务给惩处好。这种自治权在保留地的经济、社会和文化等方面王人能体现出来呢，就像印第安部落不错我方决定保留地内部的资源征战、地皮的利用、解释方面的计谋等等。

印第安保留地是领有纳税权的哦，这就意味着印第安部落能够对我方的住户去征收税费啦，这些税费不错用来援助保留地的宇宙职业以及基础行径的缔造呢。这种纳税权在一定经过上把印第安保留地的经济自主权给保险住啦。

印第安保留地的住户领有立法权呢，他们能通过我方的立法机构去制定法律和计谋，计较即是称赞自己的权益和利益。这种立法权在保险印第安东说念主权益这方面但是瓦解了要紧作用呀，就像通过立法来保护印第安东说念主的文化遗产、传统学问之类的。

在那保留地里头呀，印第安东说念主能把我方的文化、传统以及宗教信仰给保留住来。他们不错顺着我方的门道去糊口，干着打猎、哺养、培育这类传统的活儿。与此同期，政府也给提供了一些基础的职业和行径呢，像解释啦、医疗啦、卫生之类的。不外呢，这些保留地也碰到着许多挑战和艰巨哟。

因为地舆位置相比偏，资源也少，基础行径还落伍，是以印第安东说念主的糊口条款大多不太好。而且，他们还遭受到了外面来的压力和敌视，像地皮被夺走、文化被同化、权益被侵害这类问题。

不外呢，印第安东说念主一直王人很坚硬地督察着自家的地皮和文化呀。他们用多样看法来称赞我方的权益与尊荣呢，像抗议啦、诉讼啦、配合之类的。他们还在用力儿振兴我方的文化和传统呢，通过解释啦、艺术啦、旅游之类的口头，把我方的独有魔力展示给外面的东说念主看。

【着名的印第安保留地先容】

在好意思国的那些印第安保留地里，存在着不少值得一说的方位。

纳瓦霍保留地处在好意思国西南部那片荒僻的方位，横跨亚利桑那州、新墨西哥州以及犹他州。它但是好意思国相比大的印第安保留地当中的一个呢，占大地积巧合有 27,000 平时英里，住着纳瓦霍族东说念主哟。

纳瓦霍东说念主凭借其独有的文化与传统而广为东说念主知，他们的艺术呀、手工艺啦、编织以及银饰制作工夫王人终点受搭客的喜爱。纳瓦霍东说念主的话语叫作念“风语”，在二战时间被好意思国官方拿来手脚针对日本的电报加密话语呢。纳瓦霍保留地还具备许多当然景不雅，像牵挂碑山谷那样，诱骗了许多电影制作团队来这里取景。

陶斯印第安村处在好意思国新墨西哥州的北部呢，挨着陶斯镇。它是个历史挺久的印第安社区，巧合有 1500 名住户，大部分是普韦布洛印第安东说念主。这儿的建筑格调挺终点的，是用土壤和木柴建造起来的，带着很浓的印第安文化气味。

陶斯印第安村因为有着丰富的艺术和文化行动而出名，搭客能够去参不雅传统手工艺的制作现场、艺术方面的展览以及文化方面的饰演等等。

好意思国俄克拉荷马州中部有个奥克拉荷马城印第安东说念主保留地，这里主要住着基奥、科曼奇、阿帕切等多个印第安部落的成员。

这里有着很丰富的印第安文化以及历史遗产呢，搭客能够去参不雅博物馆呀、文化中心啦还有历史古迹之类的，从而通晓不同部落的文化传统以及糊口口头哦。

阿拉斯加原住民保留地处在好意思国最靠北的阿拉斯加州哦。这内部包含着许多不同的方位呢，住着因纽特东说念主、阿留申东说念主、楚科奇东说念主等许多原住民部落。这些方位有着超多丰富的当然资源以及终点的生态环境呀，像冰川啦、丛林啦、河流啦还有野天真物啥的。原住民们在这儿一直保执着传统的狩猎、哺养和收集的糊口口头呢，与此同期也发展了一些当代产业，像旅游业和手工艺制作之类的。

除了这些特定的印第安保留地除外，好意思国还存在着许多其他的印第安部落和社区呢。这些部落和社区散播在全好意思各个方位。因为历史方面的原因以及践诺存在的问题的作用，印第安东说念主依旧面对着诸多的挑战和深奥。

【回想】

好意思国的那些印第安保留地呀，那但是印第安东说念主历史运说念里头终点要紧的一块儿呢。它们亲眼瞧见了印第安东说念主在这片地皮上是咋立志咋反水的，同期呢，也把他们的文化魔力和精神风貌给展现出来啦。

好意思国政府在吩咐印第安东说念主地皮事宜上有两面性，一方面总是装出一副“垂青”印第安东说念主主权的样式，可另一方面又期骗多样行径逼迫印第安东说念主让出我方的地皮。得更深爱印第安东说念主的尊荣呀。