【01】

在迂腐而秘籍的边界里，存在着一项被敬称为“骑士矿藏”的资产。这并非普通的金银玉帛，而是标记着荣耀、勇气与由衷的无形金钱。它们如同骑士身上的盔甲，虽不成触摸，却坚不成摧，是其在漫长征程中的精神对峙与力量源流。这些财产，以骑士的名誉与业绩为基石，构筑起一座座巍峨的心灵城堡，让后世之东谈主仰望并颂赞。

谈及马匹，其看成尊贵标记与物资金钱的重地面位，无一不彰显出这么一个事实：在当地骑士的阶级区别中，领有一匹马险些成了忖度其地位的不二诀要。但是，这一结论切不成孤飞速视为封建阶级地方爵位包摄的唯独铁证。

但还有其他论点，特殊是，这标明依然初次提到当地骑士精神（“caballarii”，“caballeros”，“milites”）看成一个特殊的社会阶级。与授予该阶级一些新兴封建贵族中产阶级地位特征的特权联系。

剖释卡斯蒂利亚的fueroCastrocheris（974）表率，可谓一门深奥而又饶有风趣风趣的常识。此表率犹如一把钥匙，为普通骑士解锁了诸多彰显infanson地位特征的专属福利，让东谈主不禁赞佩其盘算之妙。

谈及十三至十四世纪那段岁月，当地骑士轨制的组成要素颇为引东谈主翔实，至少涵盖了以下几点：首要的是，伊都格勒将其形象地誉为“人间间的强权标记”。尽管他们掌抓的地产面积并不算浩瀚，但看成地皮实权领有者的身份，却是板上钉钉、无用置疑的事实。

此外，属于骑士的“世及财产”（“世及”、“赫里达德斯”）时常位于不是一个，而是几个议会的幅员上，其中平直暗示1256年的奎利亚尔宪章。在最立志族的榜样下，骑士们为教堂和修谈院作念出了孝敬。

此外，在财产表率的考量上，还需增添一项关节要素，而这项要素竟被德国的盘考学者们悄然遗漏，尽管他们在对托莱多哥特式贵族王国案例的追忆中，已将此萍踪描写得分明如昨。

于往昔岁月之中，牲口中的“大佬”——牛，强硬擢升为社会公认的金钱“晴雨表”。在阿谁特定的期间配景下，一个东谈主的荷包饱读不饱读，瞧瞧他家牛棚里的“存货”便一目了然，简直是金钱界的“硬核决策”。

这一表率不错在骑士精神的例子中领略地看到：从1256年启动，奎拉鲁的皇家特权筹商。

在封建遗产的边界内，骑士们被考究赋予了在其领地内圈地放牧的特权，这一权益被戏称为“Prados defesados”。历史纪录标明，获利于70年代骑士们对放牧牛群的特殊热衷，一股坚强的地方势力悄然崛起，催生了一个由牛群主东谈主组成的定约，其影响力拦阻小觑。

要是说地方骑士精神中的“地皮权力”抒发得不够领略，那么另一个重大表率——“对东谈主民的权力”——不错非常领略地追忆。咱们看到骑士被他们的paniaguados，他们孩子的家庭佣东谈主和西席者（amos）以及工东谈主（aportellados），犁夫和牧羊东谈主包围。

磨坊主、养蜂东谈主，其中一些东谈主跟随他们的领主进行军事步履，不得不将他们的战利品的一部分转让给他们。重大的是，塞普尔韦达的冗长富埃罗使用“vasallo”一词来指代塞普尔韦达骑士团的从属东谈主。

故而，尽管体量不足为患，但“将威信凌驾于内行之巅”这一特色，却俨然成为了地方骑士精神的沿途特殊情状线。

【02】

在迂腐的社群条理中，存在着一种别具一格的“部落风姿”，它宛如一部未完待续的史诗，被一代又一代奥秘地传承与演绎。这项传统，不似当代快餐文化的一刹万变，而是如同陈年佳酿，越品越隽永，越挖越深沉。部落成员们，仿佛是一群穿梭于时光纯正中的匠东谈主，精心雕琢着每一份习俗，使之既不失古朴韵味，又能在新期间的阳光下熠熠生辉。简而言之，这就是那份永恒弥新、深植于血脉之中的部落传统，它以一种近乎魔法的神志，让迂腐的故事在当代社会里赓续低语，传唱。

在详情联系层与第三个表率的对应关系时，情况要复杂一些降生的贵族，部落传统崇拜的存在。

但是，依然障碍的数据——由当地fuero开辟的严格的马匹和火器袭取法规——标明在绝大普遍情况下骑士的地位。

履行上，这一轨制是复古传统的，与那些胪陈骑士特权袭取条件的文献记录所提供的佐证并无冲破之处。

但咱们也有其他非障碍数据。咱们指的是这么一个事实，即在奎利亚尔，就像在王国的其他城市相似，有一个平方的骑士记念手足会系统，咱们从文献中知谈。从B的数据来看，这种手足厚谊在卡斯蒂利亚和当代初期仍然非常重大。

在中叶纪的学术探索中，某位德国粹者K以特有目光，揭示了手足会在加洛林贵族那源源而来的祖宗传统架构中所演出的关节变装，犹如历史长卷中的一抹亮色，引东谈主深想。

施密德，他使用所谓的“纪读书”（“Librimemorialis”）看成贵族历史的开始，其中输入了东谈主名，用于灵魂的安息其中尊容的年度祷告。

戈耶尼奇以详细之笔，勾画了一幅围绕申明权贵的圣约翰修谈院繁茂兴起的手足会体系图景。说起加拉，即今瑞士地域内的圣加仑，其“Libri记念馆”内星光熠熠，囊括了历史威信：体魄虽矮的丕平、威震四方的查理曼大帝、心胸虔敬的路易，以及权势滔天的洛泰尔一生等一众风浪东谈主物。

奎利亚尔档案中珍视了对于发达记念迷信步履的详细贵府，当地骑士群体与之有着最为平直的牵累。这一邪教组织的兴起，与诸如城市神职东谈主员分会等特异组织的表露，在极猛进度上呈现出了一种相反相成的关联态势。

在公元1252年的悠悠岁月中，一项超卓的慈善之举被镌刻于历史，该善款以某位匿名捐赠者的名字流传于今。这位落魄不羁的名流，即为桑加西亚，他不仅为我方，还为其浑家马里奥明斯股东捐赠了100马拉维迪斯。尤为值得一提的是，桑加西亚之子胡安·维拉，早在1244年的城市宪章中便已崭露头角，以城市法官的身份威严登场。这一事实无不在明示，胡安·维拉袭取了其父的大胆血脉，势必亦然一位有所看成的骑士。

以致更早，在1247年，为了下葬某个骑士穆尼奥·戈麦斯的职权，奎利亚尔神职东谈主员与位于郊区的方济各会大会之间发生了一场确切的诉讼。为了与施洗者圣约翰教堂的四名神职东谈主员穆尼奥·戈麦斯的家东谈主保持运筹帷幄。

即便在骑士长逝黄土之下后，斯蒂芬依旧挺身而出，爱戴了其教区住户之权益，而这一幕戏剧性的滚动，并非在尊容的教堂内上演，反倒是在契约所统率的疆域上精彩呈现。

教区神父平直向教皇教廷命令，要求挖掘和重新下葬尸体。这一命令莫得被保留，但证据教皇英诺森四世的指令写的谜底被保留了下来：他命令奥斯马市大教堂的大执事和圣器储藏室对其进行整理。

在事件的内容层面，案件的捣毁神志仍是个未解之谜，但是，神职界与方济各会之间，那场旨在塑造当地骑士风骨的较量，其强烈进度强硬可想而知，犹如一场无声的较量在阴郁强烈上演。

【03】

封建期间贵族

于十四世纪初期那份充满古韵的宪章之中，赫然纪录着一套缜密入微的丧葬祈愿规程，其依据乃是入会手足之个东谈主意愿及奉献进度，奥秘编排葬礼祷告的序列，可谓别开生面，详细非常。

因此，骑士唐·穆尼奥（DonMu?o）将一块地皮交给了该分会，但愿每年在圣约翰日为它进行记念祷告。

玛丽娜，在七月以便提供晚餐，城市的系数长老和执事都将参加。晚间礼拜后的第二天，有必要庆祝尊容的弥撒，系数神职东谈主员也参加。

于该城市一座教堂内安放的骑士陵园，行将上演一场别开生面的宗教庆典——弥撒，此番盛事，世东谈主皆需二度降临，共襄盛举。

神职东谈主员（对缺席东谈主员推行制裁被赋予分会负责东谈主的服务-他的当家以及市长），一稔火炬twansVestmentsisstichari（“sobrepeli?as”）。此外，每个星期天都必须在城市的系数教堂进行记念祷告。

强调记念庆典之色泽的诉求，无疑得紧密贴合高阶贵族所奉行的基本礼节典范。诚然，如同其他诸多准则一般，亦可见到一种别样的、更为内敛的规格呈现，但是这些各异并未减弱其中枢结论：即对当地骑士精神之重大向往。

与封建期间贵族的外在相匹配看起来是无用置疑的。这种愿望有非常具体的场地：它的主张是在贵族固有的基督教虔敬情状的框架内爱戴和复制部落传统。

里茨克地区的骑士们，其生活模式深深烙迹着军事劳动的钤记，一年的绝大普遍时光，他们都投身于垂死强烈的军事步履之中。这一特征，在诸多史料纪录中得到了显然体现：骑士们在城市中的常驻时段，宛如好景不常，只是局限于从圣诞佳节的温馨氛围，蔓延至大帝四旬期尾声与回生节假期的知足时光之间。

底本是轻便四个月久坐不动的生活，恰逢不肤浅发动干戈的时刻。其余时刻骑士带领游牧生活，与手工艺或行业的劳动统统不相容：骑士的地位需要全身心和专科精神。

简而言之，像最立志族相似，骑士是劳动马队战士，这个马队社区，就像在比利牛斯山脉后头相似，在卡斯蒂利亚由国王本东谈主携带，他依然在十二世纪被记录下来。

在职何给定的骤然，那位大胆的劳动战马足下者的人命都可能会骤然缩减，导致其家眷骤然失去了赖以生活的神志与本领。

不息的风险创造了一种特殊的生发火派，这是当地骑士的特征，不亚于属于更高阶级的其他马队社会。请提防，十二至十三世纪的纪年史。

在探讨骑士精神（“民兵”、“卡巴莱里亚”）时，切勿粉碎地将康塞霍骑士从其所属的马队群体中剥离，仿佛他们是与步兵（“Populi”、“Pueblos”）截然对立的另一番存在。这种一概而论的作念法，无疑是对骑士荣耀的一种单方面解读。

【04】

在封建的错综迷宫里，那位英雄的“小伙伴”号称一绝——他就是骑士麾下的附庸。联想一下，这不是疏忽的随同或小弟，而是骑士荣耀征程上的“策略搭伙东谈主”。这位附庸，以由衷为剑，以贤达为盾，与骑士并肩斗争，在权力的棋盘上共同布局。他的存在，就像是骑士身上的盔甲，虽不显山露珠，却至关重大，共同书写着中叶纪的色泽篇章。

无人不晓，他生活在十三世纪上半叶，在费尔南多三世时期，并在赫雷斯战役中说明出色（之后他获取了外号马丘卡，来自动词“machucar”——“殴打”、“钉子”），然后-在1236年占领科尔多瓦时。

咱们还知谈他是阿尔瓦罗·佩雷斯·德卡斯特罗伯爵的附庸，那时他在奎利亚尔领有领地。因此，这位着名的骑士至少与咱们感好奇热爱好奇热爱的地区有着最障碍的关系。

在马丘卡那段引东谈主深想的内心辨白之前，上演的是唐·泰洛伯爵夫东谈主携同贵族女伴出险的精彩一幕。格拉纳达的哄骗者阿本·阿拉马尔发动的突袭，让她们措手不足，只得匆忙逃向高山之巅，一座庞大的摩尔东谈主山岳如臂膀般环绕着她们，提供了临时的卵翼所。

他们的救赎取决于伯爵的少数附庸，45名骑士他们恰巧在隔邻，军力分歧等，卡斯蒂利亚东谈主不敢立即进犯，惦记险些山水相连的厌世。

在勇气激励的舞台上，迭戈·佩雷斯（Diego Perez）的演讲大放异彩，告捷地烽火了伯爵附庸们的斗志。他躬行披挂上阵，指挥了这场施舍步履，将伯爵夫东谈主及伴随其傍边的贵族女士们安全救出。

马丘卡的论点究竟为何？何种启事竟能让卡斯蒂利亚东谈主将懦弱视为不屑之物？

虽然，骑士冗长的独白中包含了对于附庸服务和荣誉的言语，但这并不是给他留住特殊印象的地方。

既然咱们无法逃走当今或以后将高出咱们的消一火，咱们为什么如斯局促它？要是咱们当今汲取厌世，按照法律和忠于的表率行事，就像每个有价值的东谈主都会作念的那样，咱们将获取巨大的荣誉、竭诚和好意思好的荣耀将临到咱们身上。

毕竟，在这众多寰宇中，人命的舞台何其狭小且一刹万变，鉴于对终焉的敬畏，东谈主们岂能松驰铁心那些在绝壁之上静候的壮丽战役？马尔托斯、尊贵的伯爵夫东谈主以及一众精采的贵族仕女，此刻正被牢牢蜂涌于那高处。

这种对厌世的坚韧气派，根植于一种领路，即厌世可能在接下来的任何骤然不期而至，而这种领路高出了普通市民固有的想维框架，显得颇为特殊且深远。

但完全适合中叶纪骑士精神固有的贵族对全国的感知情状。明显，1241年fuero的编纂者预见的是，在不休危机的情况下，在厌世的旯旮为生活作念好准备，作念出了保留”嗡......voluerit“轮廓了科尔多瓦当地骑士精神参预星期三的法规。

干戈看成社会金钱再分派历程中的一个身分以及相关的社会分化的作用仍然在很猛进度上被盘考东谈主员低估。与此同期，证据N.的稳妥褒贬，恰是在中叶纪，干戈险些不息不休。

巴索夫斯卡娅使全国成为一个险些无法罢了的梦想，这不得不影响系数这个词社会结构。在复原失地结合期间兴起并造成的卡斯蒂利亚-莱昂王国，这种模式的影响不错特殊领略地追忆。

它的说明是一种社会类型的造成，英国盘考东谈主员E.卢里和J.S.帕勒斯被稳妥地界说为“为干戈而生的社会”。

在探讨这一社会组织的组成时，不得不说起当地那熠熠生辉的骑士风姿。它宛如一颗灿艳明珠，嵌入在卡斯蒂利亚社会的华服之上。而这一阶级的生活神志，则完全是由其军事职能的独脾性所精雕细镂而成，如并吞幅致密的工笔画，将卡斯蒂利亚社会的这一层模样勾画得长篇大论。

对部队贵族分支-马队-启航点非贵族马队的阶级-“vesino”的先容，事先详情了后者对固有人命情状的再现的定位封建贵族（虽然，在物资可能性允许的范围内）。

十三世纪初就依然为了王权的利益从幅员社区中脱颖而出确当地骑士精神。

该学者主张，其身份已与封建阶级深度会通，不成分割。但是，这一阶级的漫长历史轨迹，并非由封建军事层级下部的“民主萌芽”所傍边，反倒是被一股天渊之别的风潮所主导：即在十一至十三世纪期间，Consejo社群中的一部分贵族成员，日益显著地与广大公社内行划清了界限。

这些论点使咱们大概自信地将“民间骑士精神”的既定主张归因于史学传闻的数目。