书友们，听我一言！我刚看完一册让我一夜难眠的演义，每个情节都垂死刺激，扮装一个个鲜嫩得像是你身边的一又友。它带来的阅读体验绝对不啻是应答时刻那么浅薄，而是一场深度的心灵之旅。不看这本书，确实会错过好多精彩！马上加入我，一都千里浸在这个超卓的世界中吧！

《谢世回想的男东谈主：一个普通日本兵的二战及战青年命史》 作家：小熊英二

导读一个普通东谈主的知识

梁文谈

吴雄根，我试着在网上搜索这个名字，除了“百度百科”录有他的阅历，剩下的讯息简直全部都和《谢世回想的男东谈主》这本书相干。我看不见有任何华文媒体采访过他，也看不见有任何华文世界的网民考虑过他的管事，如果只须在互联网上存在才叫作信得过存在的话，那么吴雄根即是一个差极少便不曾存在过的东谈主了。这也难怪，这位朝鲜族、中国籍，有过一个日文名字“吴桥秀刚”的老东谈主，生在畴昔的伪满洲国，又在日本东京念过书，一九四五年的时候还被强征参军“关东军”第515部队，战后又为苏联赤军俘至西伯利亚的赤塔地区战俘营劳役，直到一九四九年才被送回如故变了天的中国。这样的东谈主生天然是有劣势的，不仅仅他的经历不够好意思好，更是因为任何宏大、完整而又广为流行的主流表现都很难恰到自制地容下他的一世。从战后的政事畅通角度来看，他是个问题极端严重的东谈主，不单留学过日本，而且当过“伪军”，未必这是他那代东北朝鲜族东谈主常常碰到的运谈；但是创新眼前，是莫得不有自主这回事的，是以战后他详情如故要被判定为一个汉奸。诚然他早在苏联作念俘虏的时候就已悉心向共产主义，一趟来就献身创新建立新中国，可中苏交恶之后，像他这种在苏联待过的东谈主则又有了替苏联当间谍的可能，必须反复查验叮嘱好好监视。天然他是个受害者，他不是自发跑去苏联，不是自发加入关东军，更不是自发生为“满洲国”国民。但是这种受害者又嫌受害得不够方正干净，不像那些被战火弄得家破东谈主一火、上得了电影电视剧的苦衷扮装，因为他毕竟在敌东谈主何处待过，口舌不够分明。假如他生来即是个日本东谈主，战后就应该和其他仍然生还的西伯利亚日本战俘一样，终末会被苏联遣送回好意思军占领的日本，于是又会惹起另一种疑虑，怕他其实是遭到洗脑转换有益归日隐痛畅通的“赤化分子”。

咱们完全不错遐想他这不由自主的泰半生如何坎坷，一定吃过许多东谈主遐想不到的苦。如果他要在耄耋之年寻求正义，讨一个说法，至少让他这辈子究竟是何如回事有个可供走漏的解答的话，他该向何处寻觅？

于是一九九六年，吴雄根到了日本，诉讼日本政府，要求补偿。这该是个大新闻，但是很奇怪，不仅保守的日本媒体少有报谈，本日回看，其时便连中国媒体也似乎无东谈主关注这个消息。比起九十年代开动无数涌现的“慰安妇”索赔事件，其实来自台湾地区和韩国的原日本军东谈主讲演数量更多，只不外这些东谈主的诉求会使得热血浅薄的国族主义窘态，不像“慰安妇”那么正邪易辨，是以民众也就只好疏远对待，当他们不存在似的。

吴雄根的讼事一齐打到日本最高法院，最终失败。日本建制的说法是很浅薄的，它不单不补偿这几十万畴昔被它强征参军的异邦东谈主，以致也不补偿村生泊长的日本兵，事理一贯是“干戈受害是国民必须沉重隐忍之事”。《谢世回想的男东谈主》的作家、历史社会学者小熊英二解释谈：“如果只针对特定被害者进行补偿，将会变成不自制的情状。不外内容上，日本政府惦记的就怕是，即便对一小部分受害者进行补偿，往后便像大开冰山一角，接着来自国表里的补偿要求将永无尽头……不补偿、不谈歉，但安危对方。这即是日本的国度态度。”是以，不管是“慰安妇”，如故被将就从军的日本军东谈主过甚军属，日本政府皆以基金“慰问”的样子了事。那么它为什么不“慰问”像吴雄根这样的外籍士兵呢？他们根柢不是日本东谈主，你又岂肯用“干戈受害是国民必须沉重隐忍之事”这种谣言应答？

另一方面，出于冷战时期诡谲的海外局势，且别说外籍士兵，就连“慰安妇”也不一定会受到韩国、中国台湾乃至于大陆等亚洲地区政府的接济。吴雄根早在上世纪九十年代初就建树了“中国前苏联拘留者条约会”，找出傻头傻脑十名和他境遇相似的俘虏与遗族，同期要求日本郑重。但是这个团体的行径到了一九九二年就停了下来，因为“畴昔十月巧合是日中收复国交二十周年回想，适逢日本天皇访中时刻”。

是以，莫得我方政府的维持，也莫得媒体关注的吴雄根，一个东谈主来到了日本。不外他竟然找到一个日本东谈主欣喜和他共同告状日本政府，成为亚洲各地对日补偿诉讼的首位日籍并排原告，这个东谈主即是小熊英二的父亲，同为苏联战俘营归来者的小熊谦二。在法庭上，他说：

他（吴雄根）身为朝鲜族，以日本国民身份禁受征兵，一九四五年八月九日苏联对日打仗，隔天他于海拉尔参军，短暂遭受苏联队列的过错，他卷入战斗中并身负重伤，被搬送到苏联河山内的病院。一九四八年出院后，历程朝鲜回到故乡成为中国东谈主。但曾为日本士兵的事实为他的生活带来许多愤慨待遇。

几年前我领取了给西伯利亚拘留者的慰问状与慰问金。但日本国认为吴是异邦东谈主，因为这项事理是以不适用于领取条目，这点令东谈主无法禁受。

为何他必须在西伯利亚过着拘留生活？请诸位想考一下。过往，大日本帝国团结朝鲜，一度使朝鲜民族的东谈主们皆成为日本国民。其效果，他与我一样因身为日本国民的义务而禁受征兵，之后成为关东军士兵并成为苏联俘虏。只须是针对西伯利亚拘留这个事实实践的慰问，他就应该享有同等的权柄。

因为是日本国民是以受到征兵，使他成为西伯利亚俘虏的亦然日本国。相通都是这个不负包袱的日本国，事到如今却说因为他是异邦东谈主，是以无法禁受慰问，这完全说不外去。

这彰着即是一种愤慨，是海外上无法认同的东谈主权漠视……这是我对国度的要求。近似这种海外性的战后补偿，应该不具时效性，请不要一直隐没包袱。而且，这种负面遗产也不应该再留给下一个世代。

雄辩滚滚，小熊谦二还在他我方撰写的讲稿里援用了前欧洲殖民帝国与纳粹德国的案例，痛陈日本政府之过。这样看来，他应该很安妥民众心目中“有良知的知识分子”的形象；可他却只须初中证书，是一家小体育用品行的雇主，用他我方的话讲，以致是“底层中的底层”。这位小熊谦二为什么会走到这一步？他到底是个何如样的东谈主呢？

民众也许会在日本电影内部见过近似的场面：一个乡村少年应召从军，出征那天，他穿戴卡其布制服直立站好，昂首挺胸地对着送别亲一又高声秘书：“我定礼堂堂为国尽忠。”然后他的家东谈主、乡亲和邻居则会饱读掌叫好，一副有滋隽永的样子，好多东谈主还会挥舞一面小小的“日之丸”国旗，替他打气壮行。这些参军青年，在咱们的印象之中，老是规法例矩，严守军纪，不管何时都不忘“皇军”威仪。而养成这种年青东谈主的地皮，是一个陷入狂心心思的社会，东谈主东谈主爱国爱到头脑发昏；好消息从前方传来的时候，张灯结彩，鞭炮四响；如若坏消息开动浮现，他们就一脸正经，似乎确实作念好了“瓦全”的准备。这即是战时日本社会的典型图像之一，将爱国、爱天皇以及干戈这三者毫无清苦地等同了起来，况且把这三位一体当成个东谈主生命真义的托福。如果你不嘉赞干戈，那即是不效忠天皇；如果你不效忠天皇，那即是不爱国；如果你不爱国，那你就什么都不是了。

我还读过一些接头，指出其时日本最爱国最诚意同期亦然对干戈最狂热的，竟是一批低下阶级的年青东谈主。一来， 战前日本贫富差距极大，这些条目不利的青年苦无长进，目下即是尽头，也许会渴盼军需经济带来的一时荣景不错惠及己身。二来，他们全是“日之丸”旗下的蛋， 自幼在校天天朗读充满着皇国想想的“评释敕语”，洗脑洗得透澈。第三，亦然最有道理的极少，他们的东谈主生真实莫得更大更圆善的真义了，而干戈，不单能令他们参预到一个相配壮阔的戏剧叙事当中，使我方的遗憾得以补足；还能让他们和那些好家庭诞生的孩子变得愈加“对等”，因为到了终末要是战死，不管配景贫富，系数士兵的一火灵都会被供奉在靖国神社当中，恰是生殊途死同归。

相干词，小熊英二这本《谢世回想的男东谈主》却更动了我长存的偏见，让我看到一幅判然不同的战时日本底层画像。他这本书不仅仅他父亲小熊谦二的口述史那么浅薄，更是一部以个东谈主为经，以无数政事、社会及经济配景析介为纬的历史社会学杰作。于是读者能在其中发现其时日本社会那被渐忘以致被压抑的边际。

就说报命参军的那种庆典吧，蓝本小熊谦二（即小熊英二之父）参军的那天，“根柢没东谈主关心。场面莫得涓滴雄健的愤慨，连挂在身上欢送参军者的布条都莫得”。“那种事情，在中日干戈的时候还办过，到了太平洋干戈开动后，就磨灭了。为了找寻食粮就得花上 许多时刻与劳力，民众如故莫得那种余力，加上召集令也过多。先不说年青现役士兵的送行所在，如故有极端东谈主生教养的年长军东谈主被召集时，即便举办深广的欢送行径， 本东谈主与家东谈主都不会得意。送行时如果血泪，就会被骂是‘非国民’，但即便不哭，也不代表东谈主们是得意肠送家东谈主上战场。周遭的东谈主们都了解这种情状，是以也不再办什么送行会了。”

我方的丈夫、犬子，又或者是孙子上战场，这不管如何都不该是件得意的事，在生离也许即是折柳的这种情况下，血泪血泪天然不外；不外，绝对而皎皎的爱国可容不下天然，它以致不承认天然不禁受施行。比如谦二一位早逝的室友，为了征兵体检回到旧地，效果验出畴昔绝症肺结核，征兵军官看到答复之后扬声恶骂，申斥阿谁离死不远的青年“因为你是不忠者（是以才患上结核病）”。一九四〇年开动，日本政府又法例国民在经过东京皇居的时候必须“宫城遥拜”。如故从乡下来到东京营生的谦二，有一趟搭电车经过皇居，听到乘务员高叫“当今通过宫城前”，便随着全车乘客一都弯腰朝着窗外的天皇居所鞠躬，但他发扬到背对宫城那排电车吊环下的乘客挤得真实转不外身，于是“只好以屁股朝着宫城见礼”。他说：“这种样式上的东西，民众都没当一趟事，渐渐地就天然磨灭了。”

爱国主义有时确是一种样式，套在纷杂芜杂的施行和天然之上，它或者会对后者疏远一些隔离知识、玄而又玄的解释（譬如说一个东谈主在投军前被验出肺结核是因为他不忠）；又或者干脆避讳民众耳目，让国民用灌进脑子里的欢喜剂去代替他们用感官构兵到的世界（譬如说监控审查新闻媒体，拿掉一切不利的新闻，换上些鼓吹东谈主心的故事）。问题是当你活在那样的时间，靠近着由于干戈而日渐残毁的生活，苦苦抵御；但是当一切本来不错用作解释这种生活、这个世界的想想和世界不雅都被抽掉夺去，只余一套爱国即是至高良习的理会形态的时候，你还不错何如办呢？明明一个东谈主最大的问题是何如样养家糊口，何如样在物资枯竭的情形下贪图生涯；但国度却告诉你东谈主生最紧要的事是为国葬送，谋求一个相配巨大文静但也因此弥远眺不清的成见。你失去了凭我方的眼睛去了解时事的能力，疲困得动不了大脑，那样式至上的爱国主义则是独一剩给民众的想想器用。这时你不会去反省这场干戈到底是何如回事，它究竟对不合；你也不会去不屈那要你笑着送亲东谈主去死的主义，拒绝它的聒噪。你只可麻痹疏远，劳形于生活压力与包围着你的宣传标语之间。

自从日军侵华，每有紧要成功，日本各地邻组町会都要举办“提灯笼游行”。但是仗打得越久，东谈主们的响应就越是冷淡；而且愈是底层，东谈主们就愈是无感。终于到了好意思军攻克塞班岛，“从宣告‘瓦全’的播送播音员茫乎的声息中，不错感到如故发生了前所未有的事态……日本衰落这件事，从表面上如故不错迷糊地推断出来”。不外谦二相近的东谈主其时都莫得这样推断，因为民众都太累了，“如故莫得能力想考这样的情状了”。

小熊谦二果然如他所言，是“底层的底层”，他的母亲在他七岁那年离世，他的父亲干的是随着时局而滚动的贸易，他有五个手足姐妹，其中一个短寿，另外两个没活过二十，他我方中学上到一半就要提早毕业，小时候家里一个月未必吃得上一次肉，年事稍长则开动责任摊派家累，一齐走来都是奔波捱苦。干戈末期，终于轮到他这个形体本应过不了查验的小子参军。但是他莫得被日本军国主义的“圣三一”劫捏，莫得把但愿寄在“圣战”之上，因为他是一个愈加靠近天然和施行的东谈主。就和他所见过的其他底层一样，他的温煦在至今天晚上有莫得东西吃，而不是国祚是否恒久。他被掳掠了想考的能力；但就算有，那也没多大用处，他只可被严酷的国度机器推来推去。信得过使得他与别东谈主不同的，是他一直莫得忘却施行生活的本相，即便战后。于是他能养出基于施行的知识，至少知谈一个东谈主前赴战场告别家东谈主，并非一件值得欢庆的事。

谦二到了前方没多久，日本就秘书无条目背叛。按照法例，留在中国东北的队列要向苏联背叛。这批驻在中国东北的军东谈主不仅仅战俘，蓝本更是日本补偿苏联的物资。在“关东军”交给苏方的陈情书里便有相配客气的这样一句话：“（受俘日军）复返（日本内地）之前的时刻，将起劲协助贵军之贪图，敬请尽情疗养使用。”于是谦二就得随着大伙赶赴西伯利亚，与其时全苏境内那一千多万身分不好、政事上不成靠的奴隶劳工一样，成为苏联污名显露的劳改体系的一员。在物资枯竭、天候严寒的情况下作事，有不少日本战俘病倒，其中一位是谦二的同袍好友京坂：

“他开动患上夜盲症，朝晨整队登程功课，沿着雪埋的谈路走向责任所在时，他必须牵着我的手前进。不这样作念的话，在天转大亮之前他什么都看不清亮，势必会滑倒。那段时刻他的脚开动水肿，闲居哀悼地对我说，他的脚套不进鞋子，我老是努力帮他把脚塞进鞋子，收拾整都。到了十二月中旬，他终于开动出现失禁症状……”京坂死前几天，恰是日本在过正月的时候，苍老的京坂喃喃自语“好想吃麻薯啊”。但他究竟是哪一天死的，死的情状又是若何，谦二弥漫不难忘了。“那就像一则神话费力。系数东谈主都失去了关心他东谈主的能力，失去了东谈主类该有的心思。天然，莫得守灵庆典也莫得葬礼，毕竟其时咱们过的，并不是东谈主类该有的生活。”

是谁令他陷入这种非东谈主境地？是谁在衰落早已注定的时刻还要把这些年青东谈主不必地投到前方？那些决定这些事的东谈主用了一套很了不得的谈话和信仰来迫使这些青年在告别家东谈主时必须高喊“我将堂堂为国尽忠”，让无数家庭支离荆棘，更掳掠了东谈主们正常想考和步履的能力。经历了这一切的谦二不像那些学历相比高的军官，会因为某些“抽象的问题”而陷入不成自拔的忧郁苦境，他仅仅每天都在努力地活下去，想办法吃，想办法睡。他是一个很庸碌的东谈主，一个活得很具体的东谈主；唯有一个活得这样具体的东谈主，才会在莫得毛巾的时候把“日之丸”国旗作为沉迷时的浴巾来使用。又唯有一个会把国旗当成浴巾的东谈主，才会在过后觉悟：“所谓的国度，与东谈主心不同，仅仅一种无机的物资。”

看起来这是一个很合理的论断，从我方的体验开动便好，不需要针对“皇国”想想伸开综合的分析，也不需要什么玄妙的评释来装备我方；你看见我方的家庭因为干戈而破败，而国度依旧要求民众陆续葬送；你发现布帛菽粟的供应一天比一天垂死，而报纸和电台却依旧频传喜讯；你到底还需要些什么来证明我方生活在一个名字叫作“国度”的神话下面呢？这难谈不摆明了是个坏话吗？

不要以为倒霉必定会使一个东谈主清醒，也不要以为最内容的生活教养就势必会产生最起码的知识。有一些和小熊谦二一样上过战场，像他一样遭受过干戈打击的日本兵在自后会变得高出“对芳华无悔”，高出诋毁那段宇宙高下“都很有信仰”的军国主义岁月。这未必就像有些东谈主，明明被畅通旷费了芳华，明明碰到过家庭的毕命，但自后却竟然诋毁起那段“有信仰”的年代，以致认为阿谁时间要比今天愈加好意思好。信仰应该是自主的抉择，当你只须一种信仰不错跟随，况且必须跟随的时候，这还能叫作“有信仰”吗？相通有趣，你的芳华不由自主，莫得半分选拔余步，因此它以致根柢就不是你的，你又凭什么对这被夺去的芳华感到“无悔”呢？

《谢世回想的男东谈主》里头还有一则愈加好笑的故事。话说谦二的二姨好意思登里在一九三〇年代外侨巴西，初前锋与家里往来书信，但自干戈爆发就没了消息，尔后一直失联。自后他们才晓得蓝本二战为止之后，“巴西的日裔外侨们分红不承认日本衰落的‘礼服组’，以及承认衰落的‘衰落组’，相互之间相互对立。变成这种情状的原因之一，是战前的‘神国日本’评释深深渗入，加上不懂葡萄牙语，导致谍报开始有限。在巴西两者之间的对立渐渐激化，以致发生相互暗杀、伏击的事件”。好意思登里的丈夫恰是“礼服组”的首长之一，“关于日本寄来的信件，都认为是好意思国的贪图，根柢不阅读就径直烧掉。礼服组的东谈主们好像对日本寄来阐述干戈如故为止的信件，给与不及为信的格调”。

回到日本之后，小熊谦二打过好几份工，载浮载千里，许久才在一家体育用品店扎塌实实地干了下去，趁着日本经济腾飞，我方也当上了小雇主，但历久是个庸碌而具体的东谈主。大部分时刻，他都在为生活忙活，不关心政事；但是只须有空，他就会看极少书，为的仅仅愈加了解我方活过的时间，于是他看其他士兵的回忆录，也看索尔仁尼琴的《古拉格群岛》。由于作念过战俘营奴工，是以他成了“海外特赦组织”的会员，关心世界上其他处境和他相似的东谈主，在组织寄来的抗议联署信上签上我方的名字。由于他觉恰畴昔战俘营的情形和纳粹的纠协作有点像，是以他一直很关注纠协作的状态，于是在他退休之后，终过剩裕能够放洋旅行，就坐窝跑去波兰望望奥斯维辛。他吃过干戈和国度主义的苦，认为裕仁天皇和畴昔一批战犯都莫得负上该负的包袱，是以他一直不心爱对旧事含暗昧糊的保守派政党，终年是左翼政党的选民。即是这表情的东谈主，才会在知谈吴雄根的消息之后，决定陪阿谁来自中国的生分东谈主一都告状日本政府。

我在《谢世回想的男东谈主》内部看到的小熊谦二，他的每一个步履、每一个想法都是来得这样天然，仿佛一切合该如斯，尽皆常理费力。你只需要认清施行，在有点能力的时候试着了解形成我方所处的施行的力量，同期再加上极少点同理心，你就会自相干词然地变成这样一个常东谈主。诚然，在他犬子小熊英二的笔下，小熊谦二就只不外是个最凡常的普通东谈主落幕。不外咱们弥漫晓得，一个普通东谈主的知识有时反而是最拦阻易的，就连许多学养深厚的知识分子都不一定能够领有。比如说，在莫得办法的情况下，你能把一块被民众叫作国旗的布只当成是条布，拿它来洗澡抹身吗？光是这样想，都好像十分危境。

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